臣等频烦上闻，仰申诚款，圣慕惟远，未垂昭亮。伏读哀灼，忧心如焚。臣等闻承乾统极者，宜以济世为务，经纶天下者，特以百姓为心。故万机在躬，周康弗获申其慕；汉文作戒，孝景不得终其礼。此乃先代之成轨，近世所不易。伏惟太皇太后（《通典》作「伏惟大行皇太后」。）睿圣渊识，虑及始终，明诰垂于典策，遗训备于末命。聿修厥德，圣人所重；遵承先式，臣子攸尚。陛下虽欲终上达之礼，其如黎元何？臣等不胜忧惧之诚，敢冒重陈，乞垂听访，以副亿兆之望（《魏书·礼志》三。十月，休等又表。又略见《通典》八十。）。

案《士虞礼》，三年之丧，期而小祥，又期而大祥，中月而示覃。郑玄云「中犹间也」，「自丧至此，凡二十七月」。又《礼》言：「祥之日，鼓素琴。郑云：「鼓琴者，存乐也」。孔子祥后五日，弹琴而不成，十日而成笙歌。郑注与《郑志》及逾月可以歌，皆身自逾月可为。此谓存乐也，非所谓乐。乐者，使工为之。晋博士许猛《解三验》曰：「案《黍离》、《麦秀》之歌，《小雅》曰『君子作歌，惟以告哀』，《魏诗》曰『心之忧矣，我歌且谣』。若斯之类，岂可谓之金石之乐哉？是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和。《记》曰：『比音而乐之，及干戚羽毛谓之乐』。若夫礼乐之施于金石，越于声音者，此乃所谓乐也。至于素琴以示终、笙歌以省哀者，则非乐矣。《间传》云：「大祥除衰，杖而素缟麻衣，大祥之服也」。《杂记》注云：「玄衣黄裳，则是示覃祭，黄者未大吉也」。《檀弓》云：「祥而缟，是月示覃，徙月乐」。《郑志》：赵商问，郑玄答云：祥谓大祥，二十五月。是月示覃，谓二十七月，非谓上祥之月也。徙月而乐，许猛《释六徵》曰：乐者，自谓八音克诸之乐也。谓在二十八月，工奏金石之乐耳。而驳云：「大祥之后，丧事终矣」。脱如此驳，示覃复焉施？又驳云：「示覃中鼓琴，复有罪乎」？然示覃则黄裳，未大吉也，鼓琴存乐，在礼所许。若使工奏八音，融然成韵，既未徙月，不罪伊何！又驳云：「示覃中既得从御职事，求上何为不可」？检龙虎居丧二十六月，始是素缟麻衣，大祥之中，何谓示覃乎？三年没闰，理无可疑。麻衣在体，冒仕求荣，实为大尤，罪其焉舍！又省依王、杜，示覃祥同月，全乖郑义。丧凶尚远，而欲速除，何忽忽者哉？下府愚量，郑为得之。何者？《礼记》云：「吉事尚近日，凶事尚远日」。又《论语》云：「丧与其易宁戚」。而服限三年，痛尽终身。中月之解，虽容二义，尚远宁戚。又检王、杜之义，起于魏末晋初。及越骑校尉程猗赞成王肃，驳郑示覃二十七月之失，为六徵三验，上言于晋武帝曰：「夫礼，国之大典，兆民所日用，岂可二哉？今服示覃者，各各不同，非圣世一统之谓。郑玄说二十七月示覃，甚乖大义，臣每难郑失，六有徵，三有验，初未能破臣难而通玄说者」。如猗之意，谓郑义废矣。太康中，许猛上言扶郑，《释六徵》，《解三验》，以郑示覃二十七月为得，猗及王肃为失。而博士宋昌等议猛扶郑为衷，晋武从之。王、杜之义，于是败矣。王、杜之义见败者，晋武知其不可行故也。而上省同猗而赞王，欲亏郑之成轨，窃所未宁，更无异义，还从前处（《魏书·礼志》四。崔鸿驳，珍又上言云云。又略见《通典》一百。）。

昔优填初刻栴檀，波斯始铸金质。皆现写真容，工图妙相故能流光动瑞，避席施虔。爰至发爪两塔，衣影二台。皆是如来在世，已见成轨。自收迹河边，阇维林外，八王请分，还国起塔。及瓶灰二所，于是十刹兴焉。其生处得道，说法涅槃肉结顶骨，四牙双迹，钵杖唾壶，泥洹僧等，皆树塔勒铭，标揭神异。尔后百有馀年，阿育王遣使浮海，坏撤诸塔，分取舍利。还值风潮，颇有遗落。故今海族之中，时或遇者，是后八万四千，因之而起。育王诸女，亦次发净心，并镌石镕金，图写神状。至能浮江泛海，影化东川，虽复灵迹潜通，而未彰视听。及蔡愔、秦景，自西域还至，始传尽氎释迦。于是凉台寿陵，并图其相。自兹厥后，形像塔庙，与时竞列。洎于大梁，遗光奥盛。夫法身无像，因感故形，感见有参差，故形应有殊别。若乃心路苍茫，则真仪隔化，情志慊切，则木石开心。故刘殷至孝诚感，釜庾为之生铭，丁兰温靖竭诚，木母以之变色，鲁阳回戈而日返，杞妇下泪而城崩。斯皆隐恻入其性情，故使徵祥照乎耳目。至如慧达招光于刹杪，慧力感瑞于塔基，慧受申诚于浮木，僧慧显证于移灯，洪亮并忘形于铸像，意献皆尽命于伽蓝。法献专志于牙骨，竟陵为之通感，僧护蓄抱于石城，南平以之获应。近有光宅丈九，显曜京畿。宋帝四铄而不成，梁皇一冶而形备，妙相踊而无亏，瑞铜少而更足。故知道藉人弘，神由物感，岂曰虚哉。是以祭神如神在，则神道交矣。敬像如敬佛，则法身应矣。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬犹鸟备二翼，一举万寻，车足两轮，一驰千里，岂不勤哉，岂不勖哉（《高僧传》十三）。

周建德六年十一月四日，上临邺宫新殿，内史宇文昂、上士李德林收上书人表，于时任道林以表上之，上士览表曰：「君二教也，圣主机辩，特难酬答，可思审之」。对曰：「主上锋辩，名流十方，林亦早闻矣。正以闻辩故来，得辩无爽」云云。乃引入上阶，御座西立，诏曰：「卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可条别目申，勿广词费」。林乃上安抚齐余省减赋役事，帝备纳之。

奏曰：「林原誓弘佛道，向且专论俗政，似欲谄附宫父，其实天心护法，自释氏弘训，权应无方，智力高奇，广宣正法，救兹五浊，特拔三有，人中天上，六道四生，莫不皈依回向，受其开悟。自汉至今，逾五百载，王公卿士，遵奉传通，及至大周，顿令废绝。陛下治袭前王，化承后帝，何容偏于佛教，独不师古。如其非善，先贤久灭，如言有益，陛下可行。废佛之义，臣所未晓」。

诏曰：「佛生西域，寄传东夏，原其风教，殊乖中国。汉魏晋世，似有若无，五胡乱治，风化方盛。朕非五胡，心无敬事，既非政教，所以废之」。

奏曰：「佛教东传，时过七代，刘渊篡晋，元非中夏，以非正朔，称为五胡。其汉魏晋世，佛化已弘，宋赵苻燕，久习崇盛，陛下下耻同五胡，盛修佛法，请如汉魏，不绝其宗」。诏曰：「佛义虽广，朕亦尝鉴，言多虚大，语好浮奢，罪则喜推过去，无福则指未来，事者无征，行之多惑。论其劝善，未殊古礼，研其断恶，何异俗律。昔尝为废，所以暂学，决知非益，所以除之」。

奏曰：「理深语大，非近情所测；时远事深，宁小机欲辨：岂以一世之局见，而拒久远之通议？方迷忽悟，不亦过乎！是以佛理极于法界，教体通于外内，谈行自他俱益，辨果常乐无为，树德恩隆天地，受道广利无边。见奇则神通自在，布化则万国同归，救度则怨亲等济，慈爱则有识无伤。戒除外恶，定止内心，非慧照古今，智穷万物。若家家行此，则民无不治；国国行此，则兵戈无用。今虽不行，何处求益」。

因重奏曰：「臣闻孝者天至之道，顺者极地之养，所以通神明，光四海，百行之本，孰先此孝。昔世道将倾，魏室崩坏，太祖奋威，补天夷难，创启王业。陛下因斯鸿绪，遂登皇极，君临四海，德加天下，追惟莫大，终身无报。何有信己心智，执固自解，倚恃爪牙，任从王力，残坏太祖所立寺庙，毁破太祖所事灵像，休废太祖所奉法教，退落太祖所敬师尊。且父母床几，尚不敢损亏，况父之亲事，辄能地轻坏？国祚延促，弗由于佛；政治兴毁，何关于法？岂信一时之虑，招万世之讥！地愚臣冒死，特为不可」。

诏曰：「孝道之义，宁非至极，若专守执，惟利一身，是使大智权方，反常合道。汤武伐主，仁智不非，尾生守信，祸至身灭，事若有益，假违要行，傥非合理，虽顺必剪，不可护己一名，令四海怀惑，外乖太祖，内润黔元。令水还俗，省侍父母，成天下之孝，各各自活，不恼地他人；使率土获利，舍戎从夏，六合同一：即是杨名万代，以显太祖，即孝之终也，何得言非」！

奏曰：「若言坏佛有益，毁僧益民，昔太祖康晶，玄鉴万理，智括千途，必佛法损化，即寻除荡，宁肯积年奉敬，兴遍天下？又佛法存日，损处是何？自破已来，成何利润？若实无益，宁非不孝」？诏曰：「法兴有时，道亦难准，制由上行，王者作则。纵有小利，尚须休废，况佛无益，理不可容。何者？敬事无征，招感无效，自救无聊，何能益国？自废已来，民役稍希，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西之妖戎，国安民乐，岂非有益？若事有益，太祖存日，屡尝诗齐，何不见获？朕坏佛法，若是违害，亦可亡身，既平东夏，胆知有益，废之合理，义无更兴」。

奏曰：「自国立政，唯贵于道，制化养民，宁高于德，了道消国丧，未有兵强祚久。是以虐纣恃众，祸倾帝业；周武修德，福集皇基；夫差骄战，遂至灭身；句践以道，危而更安：以此论之，何关坏佛退僧！方平东夏，直是毁佛，当此托定之时，偶然斯会，妄谓坏法有益，若尔汤武有夏，文王灭崇，武王诛纣，秦并天下，赤汉灭经等诸君，岂由坏佛」？自后交论，讥毁人法，或以抗礼君亲，或谓妄称佛性，或讥辩析色心，或重见作非业，或指身本阴阳，林皆随难消解。帝虽构难重叠，三番五番，穷理尽性，林则无疑不遣，有难斯通。

帝曰：「卿言业不乖理。凡有入圣之期，性非业外；道有通凡之趣，此则道无不在。凡、圣该通，是则教无孔、释。虚崇如是之言，形通道俗，徒加剃剪之饰，是知帝王即是如来，宜停丈六；王公即是菩萨，省事不文殊；耆年可为上座，不用宾头；仁惠真为檀度，岂假弃国；和平第一精僧，宁劳布萨；贞谨即成木叉，何必受戒；俭约实是少欲，无假头陀；蔬食至好长斋，岂烦断谷；放生妙同无我，何藉解空；忘功全过大乘，宁希般若；文武直是二智，不观空有；权谋终成巧便，岂待变化；加官真为授记，无谢证果；爵禄交获天堂，何待上界；罚戮见感地狱，不指泥犁。以民为子，可为大慈，四海为家，即同法界，治政以理，何异匡救，安乐百姓，宁殊拔苦，剪罚残害，理是降魔，君临天下，真成得道。汪汪何残于净土，济济岂谢于迦维？卿怀异见，妄生偏执，即事而言，何处非道」？

奏曰：「伏承圣旨，义博言深，融道混俗，移专散执，乃令触处乘真，有情俱道，物我咸适，千徒齐一，美则美矣，愚臣尚疑。若使至道唯一，则无二可融，若理恒外内，则自可常别；若一而非一，则半是半非；二而无二，则乍道乍俗：是则缁素错乱，儒释失序，外内交杂，上下参伦。何直远沈清化，亦是近惑氓俗。是以阴阳同气，生杀恒殊，天地齐形，高卑当异，不可以其俱形，而使地动天静。或者见其并气，而令阴生阳杀。即事永无此理，虚言难可成用，所以形齐气一，可得言同，生杀高卑，义无不别，故使同而不同，一而不一，道俗之理有齐，无与无为自别。又若王名虽一，凡一，正可以道废俗，如其俱益于世，则两理幽显齐明。今则兴一废一，真成不可」。

诏曰：「卿言道俗天殊，全乖内外，亦可道应自道，无预于俗，释应自释，莫依儒生。道若唯道，道何所利？佛若独佛，化有何功？故道俗相资，儒释更显。卿不因朕言，卿俗何论？是以内外抑扬，废兴彼此，今国法不行，王法所断，废兴在数，常理无违，义无常兴，废有何咎」？奏曰：「仰承圣旨，如披云睹日，伏听敕训，实如圣说。道不自道，非俗不显；佛不自佛，唯王能兴。是以释教东传，时经五百，弘通法化，要依王力，是知道藉人弘，神由物感，佛之成毁，功归圣旨。道有兴废，义无恒久；法有隐显，理难常存。比来已废，义无即行，休断既久，兴期次及，兴废更迭，理自应机，并从世运，不亦宜乎」！

诏曰：「帝王之法，善决取舍，明断去就，审鉴同异，妙察非常。朕于释教，以潜思于府内，校量于今古，验之以行事，算之以得失，理非常而不要，文高奇而无用，非无端而弃废，何爱憎于儒释」？奏曰：「弘法之本，必留心于达人；通化之首，要存志于正道。勿见忤己以晋者，怀之以疏隔；容己以美者，欢心以亲近：是则自于于所见，自乱于所闻。不可数闻有谤正之言，遂便信纳，从唱而和，乘生是非，寻讨愆短，日怀憎薄，是则以伪移真，众声惑志，故令当疏者更进之，当亲者更远之，遂使谈论偏驳，取舍专非，斯乃害真之祸患，丧怀之妖累」。

于是帝不答，乃更开异途，以发论端，问曰：「朕闻君子举厝，必合于礼；明哲动止，要应于机。比频赐卿食，言不饮酒食肉，且酒是和神之药，肉是充饥之膳，古今同味，卿何独鄙？若身居丧服，礼制不食，即如今赐，自可得食，可食不食，可食不食，岂非过邪」？奏曰：「贪财喜色，贞夫所鄙；好膳嗜美，廉士所恶；割情从道，前贤所叹；抑欲崇德，往哲同嗟：况肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非」？诏曰：「肉由害命，断之且然，酒不损生，何为顿制？若使无损计罪，无过言非，饮浆食饭，亦应得罪，而实不尔，酒何偏断」？奏曰：「结戒随事，得罪据心，肉体因害，食之即罪。酒性非损，过由弊神，余处生过，过生由酒，断酒即除过，所以庶制不同，非谓酒体是罪」。诏曰：「罪有庶性，酒体生罪，今有耐酒之人，能不醉，又不弊神，亦不生罪，此人饮酒，应不得罪。斯则能饮无过，不能招咎，何关断酒，以成戒善！可谓能饮耐酒，常名持戒，少饮即醉，是大罪人」。奏曰：「制过防非，本为生善，戒是正善，身口无违，缘中止息，庶性两断，乃名戒善。今耐酒之人，既不乱神，未破余戒，实理非罪，正以饮生罪酒，外违庶教，缘中生犯，仍名有罪，以乖不饮，犹非持戒」。

诏曰：「大士怀道，要由妙解；至人高远，贵其不执。融心与法性齐宽，肆意共虚空同量，万物无不是善，美恶何有非道？是则居酒卧肉之中，宁能有罪？带妇怀儿而游，岂言生过？故使太子以取妇得道，周陀以舍妻沈沦，净名以处俗高达，身子以出家愚执，是故善者未可成善，恶者何足言恶？禁酒断肉之奇，殊乖大道」。奏曰：「龙虎以铦牙为能，猿鸟以超翔为才，君子以解行为道，贤哲以真实成德，故使内外称奇，缁素高尚。若唯解而无行，同沙井之非润，专虚而不实，似空云而无雨。是以匠万物者，以绳墨为正；御天下者，以法理为本：故能善防邪萌，防察奸宄。故使一行之失，痛于割肌，一言之善，重于千金。若使心根妙解，则居恶为善，神智虚明，处罪成福，亦可移臣贱质，居天重任，回圣极尊，处臣卑下，是则君臣杂乱，上下倒错。即事不可，古今未有，何异词谈忠孝，身恒叛逆；语论慈舍，形常杀涂；口间百技，触事无能，言通万里，足不出户：斯皆情切事奢，虚高无用。是以才有大而无用，理有小而必适，执此为道，诚难取信」。

诏曰：「执情者未可论道，小智者难与谈真。是以井坎之鱼，宁知东海深广；燕雀篱翔，讵羡鹏凤之游：斯皆固小以为大趣，守文以害通途。若以我我于物，无物而非我；以物物于我，无我而非物。我既不异于物，物复焉异于我。我物两亡，自他齐一，虚心者是物无不同，遗功者无右而不可」。奏曰：「仰承圣旨，名义深博，宗源浩汗，究察莫由。事等窥天，谁测其广，又同测海，宁识其深。若以小小于大，无大而不小；以大大于小，无小而非大。大无不小，则秋毫非小小；小无不大，则太山非大大。故使大大非大小，小小非小大，是则小大异于同，大小同于异。无大小之异同，何小大之同异。方知非异可异，同宁有同；可同异无同，可同异非异；同无异可异，同无同异：是故无同而同非同，无异而异非异，何同异而可异同，非异同而可同异」。

帝遂不答，于是君臣寂然，不言良久。诏乃问：「卿何寂漠，乃欲散有归无，勿以谈不适怀，遂息清辩」。奏曰：「古人当言而惧，发言而忧。是以古有不言之君，世传忘功之士，所以息言表知，非为不适」。诏曰：「至人无为，未曾不为；知者不言，未曾不言。亦有鹦鹉言而无用，凤凰不言成轨，木有无任得存，雁有不鸣致死，卿今取舍，若为自适」。又曰：「士有一言而知人，有目击而道存。亦有睹色审情，复有听言辨德。朕与卿言，为日既久，其间旨趣，宁不略委，卿可为朕记录，在所伸陈，令诸世人，知朕意焉，是则助朕，何愧忠诚」！

林以佛法沦陷，冒死申请，帝情较执，不遂所论，辨论虽明，终非本意。承长安废教后，别立通道观，其所学者，唯是老庄，好设虚谈，通伸三教，冀因义势，登明释部，乃表邺城义学沙门十人，并聪敏高明者，请预通道观。上览表即曰：「卿入通道观大好，学无不有，至论补己，大为利益」。仍设食讫，曰：「卿可装束入关」。众人前却，至五月一日，至长安延寿殿奉见，二十四日，帝往云阳宫，至六月一日，帝崩。天元登祚，在同州。至九月十三日，长宗伯岐公奏讫，帝允许之，曰：「佛理弘大，道极幽微，兴施有则，法须研究，如此屡奏，恐有稽违」。奏曰：「臣本申事，止为兴法，数启殷勤，惟愿早行。今圣上允可，议曹奏决，上下含和，定无异趣，一日颁行，天下称庆，臣何敢言」！

至大成元年正月十五日，诏曰：「弘建玄风，三宝尊重，特宜修敬，法化弘广，理可归崇」。其旧沙门中德行清高者七人，在正武殿西安置行道，二月二十六日改元大象。又敕：「佛法弘大，千古共崇，岂有沈隐，舍而不行？自今已后，王公已下，并有黎庶，并宜修事，知朕意焉」。即于其日，殿严尊像，具修虔敬。于是佛道二众，各诠一大德，今升法座，叹扬妙典，遂使人怀无畏，伸吐微言。佛理汪洋，冲深莫测，道宗漂泊，清浅可知，挫锐席中，王公嗟赏。至四月二十八日下诏曰：「佛义幽深，神奇弘大，必广开化仪，通其修行。崇奉之徒，依经自检。遵道之人，勿须剪发毁形，以乖大道，宜可存须发严服，以进高趣。今选旧沙门中，懿德贞洁，学业冲博，名实灼然，声望可嘉者，一百二十人，在陟岵寺，为国行道，拟欲供给资须，四事无乏。其民间禅诵，一无有碍，唯京师及洛阳，各立一寺，自余州郡，犹未通许」。周大象元年五月二十八日，任道林法师在同州卫道虔宅修述其事呈上，内史沛公宇文泽亲览，小内史临泾公宇文弘披读，掌礼上士拓拔行恭委寻都上士叱寇臣审覆（《广弘明集》十）。

潭府下湿。不可多时。深益愦悴。况兼年暮。诸何足言。疾患有增。医疗无损。朽草枯木。安可嗟乎。自离王畿。亲故阻越。每思宿曩。宁喻于心。承汝立行可谟。出言成轨。迁居要职。擢任雄台。闻之嘉声。增以羡慕。更得汝状。深美吾诚。因奏事间。方便在意。徙居此土。深成要佳汝悉也。五月八日。舅遂良报薛八侍中前。

问。朕闻理国莫尚乎任贤。命官必资乎选众。尧舜以声不以度。考覈良难。殷周取德兼取言。徵求匪易。朕所以载怀经术之彦。夕遗其寝。虚伫艺能之士。朝忘其饥。子大夫光我弓旌。应斯扬择。为政作法。岂无前范。安人济时。亦有令躅。宜叙立身之志。各言从官之才。至如七辅八元。施何纲纪。十臣四老。正何得失。并陈事迹。兼详名氏。夫朝会古礼。登享旧章。九仪式辨其赐。六贽各明所执。雍畤起自何年。亳社立于何代。天士地士。此何所封。诸布诸严。彼何所主。又穆邦家而济生死。三圣之教何长。利动植而益黎元。五材之用何要。工商两业。在俗何先。文武二柄。适时何急。凡此数科。不获双美。必去者方于去食。可存者同夫存信。朕将亲览。尔等明言。对。臣闻时雨作解。靡物不滋。春雷发声。偫蛰渐觉。间者明诏咨九牧。辟四门。光烛岩薮。恩覃侧陋。葵藿仰惠以纳景。山川有开而出云。使草茅微臣。幽贱朽质。辱旌贲。陈刍荛。瞻璚台之穆然。预烟阙而伏对。此臣之鸿造也。敢不沥诚哉。臣闻尧之光宅也。以亲九族。以命百官。舜之登庸也。以察万人。以齐七政。大禹拜皋陶伯益。惟其昌言。武王问黄帝颛顼。存乎至道。此四君者。文思浚哲。恭俭高明。仁以创制。慎乎体国。思借力以任重。简远以安人。故选贤以居位。先事而后爵。则考绩以庸。取人必才。赋纳献可。声度言状。庶存兹矣。伏惟陛下丰功厚利。资始万物以统天。执契含元。富有八方而纂圣。家道以正。庶绩咸凝。师师满云火之庭。济济盛龙光之列。尚纡神眷。更睟天仪。思仁寿之登域。缅前王以作镜。虽轩辕之徇齐藏用。重华之好问察言。未足以扶毂大明。骖乘元圣。臣闻之。游大海者难为水。窥圣门者难为言。陛下侔造化而作法。尊道德以垂范。敬宗庙以示孝。爱臣子以兴仁。怀蛮夷以广德。抑祯祥以崇理。礼经大备。四海共职而朝宗。乐物至和。百兽来庭而率舞。至于为政安人之躅。则微臣何足以知之。其馀备父母之体以立身。钦圣人之化以从官之问。则愿竭其愚。臣惟忠孝可以从官。奉陛下之法以自理。守陛下之职以自安。以之居处则庄。以之战阵则勇。是陛下轶尧舜之上。愚臣忝比屋之封。臣虽不才。则亦有志矣。昔者风后力牧。仲容庭坚。相与谋谟于有熊之朝。弼违于纳麓之运。讲信而脩睦。肆直而惠和。垂衣裳。作舟楫。分州土。叙星辰。其纪纲也如此。其后闳散周召。园黄绮季。镐京得之为心膂。汉储得之为羽翼。终能牧野清明。惠皇不废。其救失也如彼。夫国有五服。朝聘申其贡。礼有五经。享祠肃其首。职方品其远迩。宗伯辨其瑞玉。乃开封壝。是设方明。锡之以鞶缨衮裳。执之以圭璧羔雁。秦之立雍畤也。将以禘其自出。周之居亳社也。亦以戒于不臧。臣又闻先王之制礼法也。以劳定国。汰哉汉武。曾是黩神。采少君以端信。庶乐通之贞固。帐甲乙。树旄头。望峄山。祈石室。天士地士。不治于昏淫。诸布诸严。何裨于风雨乎。圣策以三教立言。历代弥勤。成轨制以化时。较醇醨而景俗。此圣君合悬解之旨。而小臣惭默识之明。然臣亦尝闻之矣。夫礼者。始诸饮食。盛于冠婚。分而为阴阳。转而为太一。失之者死。得之者生。二氏包虚无而含寂灭。长性灵而已。宜去于斯。传曰。仁义礼智。以信为主。貌言视听。以心为正。则士德优矣。若乃神农之肇皇业。揉木为耒。弦木为弧。皇帝之开帝功。致天下之人。聚天下之货。器以成务。稼惟人天。利以通财阜国周用。苟能全人。天可违乎。故臣愿抑商而进工也。大哉武之为功。赫矣师之所处。象震耀而举。垂云雷以扬。宣威而山河荡容。训誓而烟尘动色。可以定祸乱。可以剪暴强。顷者牝鸡之晨。陛下潜龙或跃。提白蛇之剑。揭翠凤之旗。入于北军。兵皆袒左。氛祲殄灭。日月光华。此神武之壮观。谨对。

皇帝冕而躬耕之明年，端拱纪号之二祀，夏五月戊戌，上将军邢国公薨，开宝皇后之父也，于后唐为外孙，于汉室为驸马。上闻之震悼，有诏辍视朝一日，赠侍中，崇戚里也。嗣子衔恤上章，请刻石于神道。事下相府，俾西掖掌诰之臣考其实而文之。于是详求家谍，参用国史，论次功行，直而叙云：臣闻仲尼修《春秋》，载王姬之筑馆；子长述《史记》，列外戚之《世家》。《诗》称下嫁于诸侯，《传》云纳女于天子。内所以敦睦九族，外所以协和万邦。因副马以纪官，著濯龙之通籍。其来尚矣，可得言焉。然而或祸败自贻，或贱微为累。张敖，汉祖之子婿，孝惠之后父，亲则亲矣，而贯高之衅生焉；卫青，平阳之所天，子夫之爱弟，贵则贵矣，而郑季之出耻焉。加以器盈则覆，位不期骄。吕禄以后族而封王，北军共击；班勇以父功而尚主，东市被刑。简册具在，骄矜可诫。则有世开鲁馆，家袭韩坛，享必复之公侯，荷必大之门户，长守富贵，无忝祖宗，兼将相之崇高，居后妃之亲族，殊勋懿行，溢美于青编，善始令终，腾荣于明代，惟我故广平宋公之谓乎！公讳偓，字仲俭。世居广平，号为著姓，公以生于西都，今为洛阳人也。其先微子启，以帝乙长子，商受庶兄，言不用以归周，国既亡而封宋。盛德不泯，列于三仁；垂裕下延，遂参五伯。绵绵瓜瓞，世有其人。远则昌居代邸，对周勃以责公言；近则璟立唐朝，并姚崇而行直道。至公家族，门阀益光。累赠太子太师、追封莒国公讳俨，追封莒国太夫人李氏，大王父母也。天德军节度使、开府仪同三司、检校太师兼中书令、赠尚书令、追封卫国公讳瑶，追封卫国太夫人朱氏，王父母也。光禄大夫、检校司徒、房州刺史、累赠太师讳廷浩，后唐义宁长公主、追封楚国太夫人，考妣也。皆积功累行，克致高门，翼子谋孙，遂钟馀庆。先是，晋天福初，房州太师用二千石为汜水关使，张从宾之叛也，力战死之。公即房州太师之长子也。方居幼学，爰丧父天，晋高祖以公死政之孤，贵主之子，存恤抚养。俟其成人，乃补殿直，俾奉朝谒。寻迁供奉官，时天福三年也。重以晋祖常事庄宗，有旧君之礼，每贵主入见，听其不拜。时兵戎方炽，经费不充，惟公之家，赐与甚厚，尽而复取，亦无倦色。一旦，晋祖从容谓贵主曰：「朕于主家无所爱惜，但朝廷多事，府库甚虚，主所知矣。今辇毂之下，桂玉为忧，可命偓分司西京，以丰就养」。因厚遣之，且敕留司具晨昏伏腊之用，至于醯醢，率有备焉。既而汉高祖为侍卫军，朝望攸重，以公名家子，又后唐之出也，且风骨俊秀，异乎诸孤，欲以女妻之。乃命长子承训奉书于贵主，且先以袭衣名马遗焉。承训即汉之开封尹、魏王也。公与贵主拒而弗纳。汉祖又敕其子曰：「宋氏不谐，勿复见我矣」。贵主知志不可夺，遂许之。及汉祖出为北京留守，表公偕行，因补衙内都虞候。七年，汉祖使公修朝贡之礼，礼成而退，恩宠有加，特授银青光禄大夫、检校右散骑常侍、兼御史大夫、上骑都尉、充北京武德副使。少主嗣位，改北京皇城使，寻迁检校刑部尚书、轻车都尉，时开运元年也。三年加检校尚书、右仆射、上轻车都尉。俄属疆埸失守，戎虏乱华，汉祖首建义旗，遂成大业。睦姻行庆，公实首焉，授金紫光禄大夫、检校司徒、守右金吾卫大将军、兼御史大夫、上柱国、广平县开国男、食邑三百户、驸马都尉。世祖微时，常羡执金之仕；魏朝纳婿，但求傅粉之容：兼而有之，斯足贵矣。时汉氏虽建大号，犹用晋祖之正朔，即天福十二年四月也。九月，加光禄大夫、检校太傅、行右金吾卫大将军，充街使，进封开国伯，增食邑四百户，赐开国奉圣功臣。既而改纪年之号，覃在宥之恩，矧兹勋戚之家，固被便藩之泽。乾祐元年，加特进、开国侯，增食邑三百户。少主之嗣统也，在谅闇之中，念藩垣之重，乃以斧钺授于亲贤，授检校太尉、使持节利州诸军事，行利州刺史，充昭武军节度使、利巴集等州观察处置等使，进封开国公，增食邑五百户、实封二百户，改赐开国奉圣保定功臣。嘉川异俗，绵谷旧封，素推设险之邦，遥仗建侯之利，位兼掌武，不亦优乎？二年十月，出镇滑州，增食邑五百户、实封二百户。豕韦旧都，灵昌古郡。贞庄师律，初登南郑之坛；藩翰王畿，实主北门之管。年犹未冠，议者荣之。无何，将相分权，君臣道失，周祖出潜渊而或跃，知宝命之在躬。戡黎之功，已歌于西伯；升陑之众，遂指于南巢。公勤识几微，深明祸福，以为不周已折，建一指以难扶；大宝有归，顺三灵之改卜。周室肇基，庆泽首被徽章，广顺元年增食邑一千户、实封三百户，改赐推诚奉义翊戴功臣。三年春，丁楚国太夫人忧，京毁过礼，亲族悯之。服阕，授左监门卫上将军，增食邑五百户、实封二百户。礼卒通丧，恩隆近侍。周庐有次，环阊阖以无虞；羽卫载严，致华胥之甘寝。世宗之伐淮夷也，公实从焉，授右神武统军、寿州行营副部署、兼右厢排阵使。属王师渐老，戎辂再征，江南大率舟师，次于东㳍洲下，断我苏、杭之路也。世宗遣公率战舰数百艘以袭之，且命襄帅慕容延钊领轻骑登陆而进，与贼遇于江中，合势大战，尽破之。时世宗蒙犯矢石，跋履山川，多为野庐，以驻行阙。忽有猛虎近于乘舆，公引满射之，一发而毙。叛命之邦，既摧枯而拉朽；咥人之兽，复食肉而寝皮。岂比乎楼船将军徒矜水兽，射声校尉但署虚名而已哉！既而刘瞻委城纳款，李景割地称臣，班师旌淮甸之功，议赏复滑台之命。五年五月，授义成军节度使，其制略曰：「长驱下濑之师，若涉无人之境。夷凶戡难，尔既立于殊庸；砺岳盟河，予岂忘于丰报」云。南燕旧邦，北阙孔迩。河壖作翰，遥临白马之津；穰下统戎，即镇卧龙之地。十二月，移邓州武胜军节度使。六年，世宗以焦劳厌代，恭帝以冲幼承祧，方赖勋臣，爰崇异数，授开府仪同三司，增食邑五百户、实封二百户。我太祖神德皇帝象叶太阶，功高大麓，顾命虽同于伊、霍，讴谣不在于丹、商。乐推而逼乃民心，揖让而受兹神器。惟新布命，方隆万世之基；念旧推恩，乃冠三师之秩。建隆元年，授检校太师，增食邑五百户、实封二百户。于时李重进凶狡无厌，跋扈有状，公明惟先见，志在夺谋，飞章述其包藏，密旨委以经略，故有通州巡警之役焉。既绝南奔之路，遂下车平之诏。重进奸谋果发，王命不行，太祖亲御六师，直抵孤垒，以公为扬州行营排阵使。列牧野之车徒，法常山之首尾。师方因垒，城以复隍。格苗不待于七旬，围蔡止劳于九日。荡乎凶竖，公有力焉。饮至之晨，首膺茂渥。七月，授庐州保信军节度使，增食邑五百户、实封二百户，旌战功也。合淝重镇，巢国古墟。虽张辽守藩，克清淮海；而子牟恋阙，终舍江湖。四年夏，十乘来朝，三峰改镇，授华州镇国军节度使。郑桓咸林之地，素号丰饶；晋侯河外之田，旧推形胜。三辅既资于镇抚，双旌更遂于优游。国家展礼圜丘，推恩群后，锡之懿号，畴以井田。乾德元年，增食邑五百户、实封二百户，改赐推忠宣力保义功臣。是岁，太祖以坤道阙仪，中宫虚位，以公之世有行义，可以合礼文，以后之天资法相，可以当人主，初求辅佐，遂上宫闱。沙麓休徵，果叶母仪之贵；雎鸠雅兴，聿兴王化之基。亦何必射孔雀以设奇，铸金人而语怪，然后称其神异哉！既列外姻，乃移近甸，五年，授许州忠武军节度使。开宝元年，增食邑一千户、实封四百户，改赐推诚宣力同德保义功臣。假郑伯之田，时惟重地；加纪侯之爵，盖有前闻。三年，授邠州静难军节度，加押蕃落等使。指公刘之旧壤，位重十连；异魏冉之出关，从车千乘。四年冬，以郊礼霈泽加食邑一千户、实封四百户。八年冬，平东吴之列国。九年夏，幸西洛以告成，乃眷庶邦，咸均井赋，增食邑一千户、实封四百户。俄而太祖以南巡苍梧，奄逼上仙之数；东园画梓，遂缠同轨之哀。我应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝，飞龙在御，元龟告符。大横庚庚，叶重熙于棠棣；小心翼翼，赉兑泽于蓼萧。公奕世将门，先朝内戚。专征授命，已持阃外之节旄；爰立登庸，更作人间之霖雨。授同中书门下平章事。公既荷宠章，乃修觐礼。辑瑞有光于文陛，建牙复命于名藩。二年冬，授同州定国军节度使。内史旧甸，长春古宫。泽涌甘泉，昔谓丰年之地；草连沙苑，斯为牧马之郊。殿我大邦，实惟旧德。三年冬，皇上初陟泰坛，大崇方岳，增食邑一千户、实封四百户。洎我后大平并寇，亲御戎衣，公以扈从之劳，享畴庸之典。四年冬，增井赋真食如三年之数。越明年，胡人犯塞，法驾亲征，随行在于邺都，委边事于横海，以公知沧州军州事。拥左冯之旌旆，临沧水之封陲，委注方隆，威望愈重。寻以边封罢警，朝命就藩。六年冬，上祀昊穹，再陈柴燎，爵邑之等，率有备焉，封邢国公，井赋真食如乾德元年之数。九年六月，奉诏归朝，登于禁卫。居中制外，爰升拱极之班；以逸代劳，亦示优贤之礼。出入之重，又何加焉。授右卫上将军。雍熙元年冬，增食邑五百户，郊天之泽也。三年，诏以本官知霸州军州事。未几徵归，荐居环卫。皇上方耕春藉，复益邑田，加食邑如雍熙元年之数。是岁，公再受命，兼判左右金吾街仗事。缇骑二百，克静神州；金门九重，遂成高枕。徼巡无怠，仪位有光。方将起灞陵夜猎之娱，赴瀚海防秋之役，而后宫亲属，终久次于阎章，绝塞功名，遂不侔于窦宪。齿发向暮，寒暄荐瘥，中使御医，旁午于道。寝于北牖，欲二竖之为祓；升自车荣，遂三呼而不复。享年六十有四，即以其年冬十有一月二十五日葬于河南县龙门乡宫南里，从房州太师之茔，礼也。诏以中使护其丧事。先夫人刘氏，晋天福中封彭城县君，开运中进封郡君，皆从夫子之贵也。汉祖开国，封永宁公主，少主乾祐中进封秦国长公主。周显德中改封彭城郡夫人，寻进封京兆郡夫人。公之将葬也，开宝皇后泣血上言，请加褒赠，特诏追封曹国夫人，非常典也。惟夫人素禀肃雍，早从釐降，虽秾华已谢，而蕙问长存。天荫本高，不系夫而命爵；母道克备，宁为子以求郎？用能符梦月之嘉祥，诞配乾之阴教。新野封君之号，虽漏典彝；文灵园邑之仪，更光泉壤。继室以陇西李氏，故保大军节度使洪义之女也，开宝中封陇西郡夫人，先公而亡。象服是宜，永归同穴。今夫人彭城刘氏，故左省常侍悦之女也，太平兴国中封莒国夫人。柏舟自誓，常叹未亡。有子十人：长曰元吉，终于西头供奉官；次曰元振，终于豳州节院使；次曰元靖，西京作坊副使；次曰元规，前同州子城使；次曰元度，前同州亲事都头；次曰元方，终于同州山河使；次曰元载、元翰，俱未仕；一子幼而未名。皆早闻《诗》《礼》，不堕箕裘。万石君之子孙，世推朴谨；窦太后之兄弟，人言退让。承家干蛊，未易可量。女十五人，开宝皇后即其长也；次适崇仪使韩崇训，封广平县君；其次未嫁而亡；次适西头供奉官郭守能；次二女皆早亡；次适孟隆谂，即右龙武卫统军玄哲之子也；次适曹守让，即左骁卫上将军、判金吾街仗事翰之子也；次适西头供奉官高处荣，即故渤海王怀德之子也；次适董嗣显，即故通远军使遵诲之子也；次为比丘尼，法名惠圆；馀皆幼夭。母弟三人，故宫苑使延业即其仲也，今庄宅使、益州内外都巡检煦即其叔也。叔氏有子元舆，进士第，补秘书省著作郎、直史馆，秀而不实，今也则亡。故许州衙内都虞候延积即其季也。其馀女兄、女弟、犹子、令孙，殆三十馀人，谱牒备存，此不复载。或鹗立周行，或蝉联甲族。毕万之家既盛，固有本根；陈完之后其昌，可知光大。惟益部巡检出自将家，雅好儒术，雄材伟度，朝论多之。惟公生积德之华宗，居累朝之懿戚，富而好礼，贵而不骄。始以勋德之家，特膺选尚；终兼庙堂之位，遂极人臣。功臣享八字之褒，封食疏万家之赋。至于姬公太师之任，黄权开府之资，上柱国楚之宠官，上将军汉之重柄，位列亚相，爵为国公，再居金吾，再处环尹。家出帝后，室惟贵主。藩篱八镇，周旋四纪，有战功以书史，有世禄以传家。列振振之子孙，启渠渠之夏屋。出则建崇牙、开大幕，有雕戈玄甲之徒奔走于戏下，有彯缨结佩之士罗列于初筵；入则挺介圭、峨武弁，有《彤弓》、《湛露》之乐宴飨于公朝，有乘车文马之赐劳来于私第。家祭五庙，陈樽彝分器之数；食具万钱，得鸣钟列鼎之盛。而年将耳顺，命以考终，人无间然，可谓达矣。昔人云跃马肉食者四十三岁，器何小哉！前史称朱轮华毂者二十三人，祸亦大矣。始终无悔，公实有焉。宜乎刊勒丰碑，光表幽宅，俾我休烈，与宋无疆者矣。臣掖垣备位，论撰非工，受明命之已行，率謏闻而塞职。五月而葬，素车方会于同盟；百代可知，乐石愿垂于不朽。铭曰：

天地之道，曰刚与柔。后妃之德，在河之洲。妫汭釐降，涂山好逑。乃睦九族，乃亲诸侯。大国之媛，外戚之助。史不云乎，列侯尚主。《诗》不云乎，大邦有女。夫妇以正，国家以固。日中则移，月满则亏。吕禄后族，人得诛之。梁冀外家，鬼其馁而。简册具载，居高必危。休哉宋公，勋戚累世。唐之外孙，汉之主婿。乃生圣后，作配先帝。富贵崇高，光华谱系。维公之始，生于纨绮。晋主抚之，同乎己子。汉皇妻子，实为知己。曾未弱冠，剖符千里。维公之中，深用变通。鹖冠环卫，虎帐临戎。寿春维扬，实有军功。连移巨镇，克振英风。维公之终，我朝懿戚。为将为相，以年以德。罢殿侯邦，乃尹环极。能执干戈，以卫社稷。呜呼勋贤，弗登大年。薨于路寝，像列甘泉。恩隆赙赠，宠贲貂蝉。边功未辑，遗恨依然。其谁祔之？永宁园邑。昔也筑馆，秦楼岳立。王姬之车，星繁雾集。今也同穴，沁园雨泣。贵主之坟，烟愁露湿。其谁哭之？开宝宫中。昔也归宁，车服有容。烂其盈门，侄娣以从。今也哀凶，怙恃弗终。号天罔极，鞠育何功。乃会同盟，乃先远日。丹旐悠悠，佳城郁郁。薤露凄咽，松阡萧瑟。万古龙门，丰碑屹屹（《小畜集》卷二八。）。

三年：原无，据傅本补。

公讳九皋。其先范阳人也。昔轩辕少子。以弦弧受氏。别封于张。留侯以五代相韩。安世以七叶荣汉。特生閒气。钟美大贤。馀庆遗芳。袭于令嗣矣。晋末以永嘉南渡。迁于江表。皇朝以因官乐土。家于曲江。高祖守礼。隋钟离郡涂山令。曾祖君政。皇朝韶州别驾。祖子冑。皇朝越州剡县令。烈考宏愈。皇朝太常卿广州都督。皆世济明德。不陨令名。公特禀中和。诞生淳懿。恭推色养。孝自因心。幼岁丁太常府君忧。孺慕衔哀。栾棘无怙。毁能达理。志若成人。及日月外除。而顾复就养。思致逮亲之禄。方求筮仕之阶。籯金不珍。琢玉成器。殖学以明道。修身以践言。弱冠孝廉登科。始鸿渐也。岭南按察使尚书裴胄先。幕府求贤。轺车问俗。以公后进之秀。藉以从军。表授海丰郡司户。水变贪泉。珠还合浦。时所称也。其后五溪阻兵。偫蛮聚略。帝命按察使裴胄先讨焉。以公有樽俎之谋。韬钤之用。奏授南康郡赣县令。于是坐其帷幄。置以戎车。公武能宣威。文可化俗。军需倚办。供亿无留。前宣慰使御史梁勋奏公清白有闻。后宣慰使竹承构奏公户口增益。共称尤异。褒进上闻。特加朝散大夫。迁巴陵郡别驾。初丞相曲江。公之元昆。自始安郡太守兼五府按察使。以为越井殊方。广江剽俗。怀柔之寄。实在腹心。奏公俱行。可为同气。遂授南康郡别驾。季弟九章。以为桂阳郡长史。太夫人在堂。赐告归宁。承欢伏腊。白华共展于朝夕。衣锦时入于乡闾。棣萼美于诗人。德星聚于陈氏。代所稀也。无何。丁于内艰。柴毁煢煢。勺饮不纳。至性闻于州里。孝感达于神明。白雀驯狎于倚庐。黄犬随号于行哭。表其异也。服阕。除殿中丞。又迁尚书职方郎中。起草含香。停车待漏。位高元象。职在弥纶。及曲江公翊赞庙谟。盐梅鼎实。讲德论道。求贤审官。以识量通明。与闻其议。故能致君尧舜。克济忠贞。公之佐也。及元昆出牧荆镇。公亦随贬外台。遂历安康淮安彭城睢阳四郡守。所莅之邦。必闻其政。作人父母。为国循良。于是瑞鹊成巢。嘉禾合颖。祥乌素翟而狎至焉。考绩议能。诏书褒异。遂迁襄阳郡太守兼山南东道采访处置使。以连率之权。授以澄清之任。化行江汉。惠及黎元。进封南康县开国男。赏有功也。属南夷不龚。西蜀骚动。掎角之势。连于岭隅。以公有经略之才。委公以干城之任。乃除南海太守兼五府节度经略采访处置等使。摄御史中丞。赐紫金鱼袋。天书盈箧。厩马在庭。恩华宠光。旁午道路。公召募敢勇。缮治楼船。绥怀远人。安集犷俗。或指剑山之路。或出铜柱之乡。以回舶运粮。省泛舟之役。以于来授甲。宽土著之人。寄重务殷。用省功倍。天子嘉之。特赐银青光禄大夫。兼手诏益封开国伯。食邑七百户。旌其能也。且五府之人。一都之会。地包山洞。境阔海壖。异域殊乡。往来辐辏。金贝惟错。齿革实繁。虽言语不通。而贽币交致。公禁其豪夺。招彼贸迁。远人如归。饮其信矣。秩满。迁殿中监。皇舆尽饰。玉食惟精。六尚委能。一心主办。服御器用。必信必诚。勤劳不遑。积忧聚痗。以天宝十四载四月二十日。疾亟薨于西京常乐里之私第。春秋六十有六。呜呼哀哉。哲人其萎。邦国殄矣。皇上哀悼。赙赠盈门。给递还乡。首邱归本。遂赠广陵郡大都督府长史。礼仪哀制。延素握发。可谓饰终。以明年葬于始兴郡洪义里武陵原。夫人宏农谭氏。襄阳郡夫人。国子博士知几之子。克训母仪。用光阃则。粤以永泰三年。薨南康郡次。以大历四年合祔焉。礼也。嗣十一人。长曰捷。前端州刺史。次曰擢。前右金吾卫兵曹参军。次曰撝。试大理直康州刺史。次曰抗。检校户部郎中兼御史中丞。赐紫金鱼袋朔方邠宁节度行军司马。次曰捍。前宏文生。皆王之荩臣。国之多士。令德之后。必大其门。公尝与季弟同泛沧溟。舳舻艅艎。凡数百辈。忽惊飙震发。骇浪山连。当呀呷之时。谓汨没同尽。为猿为鹤。曷可保焉。而中宵返风。漂泊孤屿。迟明相视。各在津亭。同役之人。仅有存者。则知商邱蹈信。入之而不伤。吕梁履忠。游之而莫惴。恺悌君子。福禄绥之。宜其克享永年。亦既逢吉。且公之立身。可谓尽美。居丧致哀。称其孝也。入幕决胜。称其才也。列在藩翰。则德化之政闻。授之斧钺。则式遏之功著。佐元昆则润色王业。睦诸季则致美闺门。至于推挽忠良。揄扬俊乂。力行不怠。时议高之。夫生死有怀。古今同尽。殁而不朽。君子韪之。昕忝迹儒林。尝读旧史。览贤人之事业。知盛德之在焉。敢扬休声。以志贞石。铭曰。

轩辕锡羡。百代蕃昌。弦弧得姓。受邑于张。五代相韩。七貂居汉。平子数术。茂先翊赞。诞钟馀庆。克享大名。爰至我公。天姿挺生。率礼立身。依仁从政。学该百代。官踰三命。再登幕府。四列藩条。威行节制。化合讴谣。作牧襄阳。授兵南越。江汉底定。要荒胥悦。死生有命。修短靡常。礼赠殊秩。魂归故乡。梧槚成列。邱陵无改。夏日冬夜。精灵斯在。

有唐既受命。在太宗时。有若梁公房。郑公魏。卫公李。格于皇天。在高宗时。有若梁公狄。格于上帝。在中宗时。有若汉阳王张。扶阳王桓。兴复宗社。在元宗时。有若梁公姚。广平公宋。燕公始兴公二张。中兴王业。夫以天柱将倾。大盗方起。一振纲目。再阐皇猷。始兴公为之。公讳九龄。字子寿。一名博物。其先范阳方城人。轩辕建国。弦弧受氏。良位为帝华。才称王佐。或相韩五叶。或佐汉七貂。代有大贤。时称盛族。四代祖讳守礼。隋钟离郡涂山令。曾祖讳君政。皇朝韶州别驾。终于官舍。因为土著姓。大父讳冑。越州剡县令。列考讳宏愈。新州索卢县丞。赠太常卿广州都督。皆蕴德葆光。力行未举。地积高而成岳。云久蓄而作霖。是生我公。蔚为人杰。弱不好弄。七岁能文。居太常府君忧。柴毁骨立。家庭甘树。数株连理。王公方庆出牧广州。时年十三。上书路左。燕公过岭。一见文章。并深提拂。厚为礼敬。弱冠乡试进士。考功郎沈佺期尤所激扬。一举高第。时有下等。谤议上闻。中书令李公当代词宗。诏令重试。再拔其萃。擢秘书省校书郎。应道侔伊吕科对策第二等。迁左拾遗。封章直言。不协时宰。方属辞满。拂衣告归。太夫人在堂。承顺左右。孝养之至。闾里化焉。始兴北岭。峭险巉绝。大庾南谷。坦然平易。公乃献状。诏委开通。曾不浃时。行可方轨。特拜左补阙。寻除礼部司勋二员外郎。加朝散大夫。超中书舍人。封曲江县男。转太常少卿。出冀州刺史。以庭闱在远。表请罢官。改洪州都督。徙桂州都督。摄御史中丞岭南按察兼选补使。黜免贪吏。引伸正人。任良登能。亮贤劳事。泽被膏雨。令行祥风。属燕公薨落。斯文将丧。擢秘书少监集贤院学士。副知院事。时属朋党。颇相排拫。穷栖岁馀。深不得意。渤海国王武艺违我王命。思绝其词。中书奏章。不惬上意。命公改作。援笔立成。上甚嘉焉。即拜尚书工部侍郎兼知制诰。扈从北巡。便祠后土。命公撰赦。对御为文。凡十三纸。初无稿草。上曰。比以卿为儒学之士。不知有王佐之才。今日得卿。当以经术济朕。累乞归养。上深勉焉。迁公弟九皋九章官近州里。伏腊赐告。给驿归宁。迁中书侍郎。丁内忧。中使慰问。赐绢三百匹。奔丧南讣。祔葬先茔。毁无图生。嗌不容粒。白雀黄犬。号噪庭茔。素鸠紫芝。巢植庐陇。孝之至者。将有感乎。既卒哭。复遣中使起公本官同中书门下平章事。口敕敦谕。不许为辞。闻命号咷。使者逼迫。及至阙下。恳请终丧。手诏曰。不有至孝。谁能尽忠。墨缞之义不行。苍生之望安在。朕以非常用贤。曷云常礼哀诉。即宜断表。赐甲第一区。御马一。寻迁中书令集贤学士知院事。修国史。初公作相也。奏差择元戎。皆取良吏。不许入请。罢赏战功。减诸军兵。省年支赐。谀臣儳议。事竟不行。明年。公奏籍田躬耕礼节。加金紫光禄大夫。进封始兴伯。每天长节。公卿皆进宝镜。公上千秋录。述帝王兴衰。以为鉴戒。公直气鲠词。有死无贰。彰善瘅恶。见义不回。范阳节度颍王沄奏前太子索甲二千领。上乃震怒。谓其不臣。顾问于公。公曰。子弄父兵。罪当笞。况元良国本。岂可动。上因涕泣。遂寝其奏。武贵妃离间储君。将立其子。使中谒者私于公曰。若有废也。必将兴焉。公遂叱之曰。宫闱之言。何得辄出。御史大夫李公尚隐太府卿裴胄先不礼中官。皆忤上旨。必在殊谴。公全度焉。幽州节度张公守圭缘降两番斩屈突干。将拜侍中。凉州节度牛仙客以省军用。将拜尚书。并触鳞固争。竟不奉诏。平卢将安禄山入朝奏事。见于庙堂。以为必乱中原。固请戮之。上曰。卿以王衍知石勒。此何足言。无何用兵。为虏所败。张守圭请按军令。中留不行。公状谏曰。穰苴出军。必诛庄贾。孙子行令。亦斩宫嫔。守圭所奏非虚。禄山不当免死。再三恳请。上竟不从。边将盖嘉运等上策。密发将士。袭平西戎。公以为不可妄举。结后代雠。非皇王之化也。上又不纳。及羯胡乱常。犬戎逆命。元宗追叹曰。自公殁后。不复闻忠谠言。发中使至韶州吊祭。其先见之明。有如此者。学究精义。文参微旨。或有兴托。或存讽谏。后之作者。所宗仰焉。上表论事。事多枢密。入皆削稿。人莫得知。常以致君尧舜。齐衡管乐。行之在我。何必古人。由是去循资格。置采访使。收拔幽滞。引进直言。野无遗贤。朝无阙政。百揆时序。庶工允。同侪见嫉。内宠潜搆。罢公为尚书右丞相。初不介意。居之坦然。执宪者素公所用。劾奏权臣。豸冠得罪。借以为累。贬荆州长史。三岁为相。万邦厎宁。而善恶太分。背憎者众。虞机密发。投杼生疑。百犬吠声。众狙皆怒。每读韩非孤愤。涕泣沾襟。开元二十八年春。请拜扫南归。五月七日。遘疾薨于韶州曲江之私第。享年六十三。皇上震悼。赠荆州大都督。有司谥行曰文献公。粤来岁孟冬。葬于洪义里武临原。近于先茔。礼也。夫人桂阳郡夫人谭氏。循州司马府君诲之子也。淑慎宜家。齐庄刑国。佩环有节。纂组皆工。幼作女仪。长为内则。太夫人乐在南国。不欲北辕。克勤奉养。深得妇礼。至德二年十月六日。终于私第。春秋七十七。昼哭䦱门。日月绵远。同茔异穴。卜兆从宜。公仲弟九皋。宋襄广三州刺史采访节度经略等使殿中监。季弟九章。温吉曹等州刺史鸿胪卿。腰金拖紫。三虎为荣。立德行政。二冯推美。嗣子拯。居丧以孝闻。立身以行著。陷在寇逆。不受伪官。及收复两京。特制拜朝散大夫太子右赞善大夫。孙藏器。河南府寿安尉。永保先业。克秉义方。侄殿中侍御史抗。文吏雅才。清公贤操。以兄拯早世。侄藏器幼孤。未建丰碑。乃刻乐石。用展犹子之慕。庶扬世父之美。浩义深知已。眷以文章。礼接同人。惠兼甥舅。薄技效德。无愧其词。铭曰。

凤生丹穴。鹏翥南溟。天乘粹气。地发精灵。杰出我公。扬于王庭。甫称降神。说表骑星。学究经术。文高宗匠。再掌司言。爰立作相。忠义柱石。谋猷帷帐。王纲允。帝采惟亮。退居右揆。出守南荆。元鹤缉翼。青蝇营营。不瞑犹视。虽殁如生。昭昭令名。千古作程。

太古之气。是生两仪。浩然莫测。渊乎勿为。虽混沌之已判。尚冥蒙而未知。既不辨其两偶。孰能察其三奇。爰有皇圣。其惟伏羲。索四营之妙理。究三才之大规。乃画八卦。以穷万象。神可以测来。智可以藏往。辨庶品于奇功。握偫形于指掌。使六位之恒存。乃百王之是仰。故乾以至健。坤以利贞。含千变之象。类万物之情。起潜龙以设位。立牝马而开名。为大易之门户。极天下之至精。离以象日。巽以为风。既明照于天下。复扇动于虚空。凡有象而皆见。无幽而不通。诚自然之妙理。亦变化之神功。尔其震位生木。坎方生水。擢修木于千寻。汨长波于万里。和众籁而成响。写偫峰而倒峙。则有兑取于金。艮乃为止。既兼山而立卦。亦丽泽而成轨。表三索于永终。瞻万物于资始。莫究其探赜之妙。虚测其精微之理。物欲象而斯来。穷则变而无已。信可决疑辨误。训人轨物。必定志以先占。乃端蓍而后揲。以通其变。使人不倦。贤哲好之以洗心。愚夫睹之以革面。则知卦之为道。其亦至微。妙不可测。理不可违。既设爻以尽数。亦观象而知几。天地由其开辟。阴阳由其发挥。总百虑而一致。混殊途而同归（谨案此文一作周存作）。

（上阙三字）天□我□唐□□圣为□天下□□睿宗有（阙十字）我□□□□二后□地中□□□诞□□一为王二为主公主讳华。字花婉。世祖神尧皇帝之元孙。睿宗大圣真皇帝之第四女。今上之仲妹也。母曰肃明皇后刘氏。肇开汤沐。册号永昌。后乃相攸。降归于郑。时年一十有七。□犹□□□既嫁□象归妹□作嫔之养筑以外馆。锡之美邑。食封一千四百户。置邑官焉。开元初。加崇代国长公主。植性而智。因心则灵。道亮于怀。色温于貌。美发可鉴。素□□□惠声□□仁泽潜扬。言有馀味。情无近属。服慈友。敦孝敬。昔在谅闇。殆将毁灭。聪明锐澈。韵清虑远。耳目所经。无不讽诵。谧恬睟。融融如也。每樗蒲簸□棋□于尽得妙微。至于箜篌笛琴。搊琵琶七弦阮咸筝。隔帘□之。随手便合。有若天与。寔同生知。冰碧在躬。学无不通。聪捷若神。声皆绝伦。骋蕙心以□巧。□变□而添□内范一部。尤皆精鍊。昼恒不寐。留情翰墨。书荐福寺经柱三百馀言。拂石云散。垂钩露凝。兔转仙毫。初从夜月。麝霏烟墨。尽落天花。初则天太后御明堂宴。圣上年六岁。为楚王。舞长命□□□年十二。为皇孙。作安公子。岐王年五岁。为卫王。弄兰陵王。兼为行主词曰。卫王入场咒愿神圣神皇万岁。孙子成行。公主年四岁。与寿昌公主对舞西凉殿上。偫臣咸呼万岁。蒙自奉朱颜。卅馀载。洎乎暑月。衣服如宾。宴婉之情。不以天□见弃□□何幸恩遇弥深。男二女四。教之以德。长子左赞善大夫聪。聪为吾耳。次子右赞善大夫明。明为吾目。明使海内见。聪使天下闻。于国忠。于家孝。合则双美。□为□□传云。以德命为义也。聪为驸马都尉。恨未亲迎。长女□范阳卢氏。有肃邕之誉。二女琇。博陵崔氏。资明艳之容。三女璜。范阳卢氏。多慈孝之美。四女□太原王氏。□纯粹之行。勖之曰。玉以比德。四合天则。洵翳瑶彩。式昭供事。懋乃衷洁。作吾女仪。逮乎晚年。归心圣域。六斋蔬食。二时静念。□诵金刚经两部□华严八□卷宝积一百拱大般若六百法华药师大集等经。领晤了然。色空不著。撤声乐。投珠罽。十有馀年矣。又于僧义福跪受禅观。又于金刚三藏受陁罗尼灌顶。是相非相。以心照心。逍遥真宗。寂历虚景。去年。忽谓蒙曰。昨夜梦念珠□断。急手自拾。一个不得。是不祥。他日。又梦入法堂。见一空座。有人指之。此四公主座。恐明年□□乃后数月。侦其仪刑。稍稍憔悴。以开元廿二年六月廿□日。热然不食。安寝不起。神气晏如。有同入定。圣上爱切同生。倍□□念内□□□中人馈药。朝观夕察。有加无瘳。蒙泣而谕之。久作兜率天业。正念莫散。勿顾男女。荅蒙自解。在也未去。莫不□又向尼梵海云。生则有死。不如不□□□失□奴每读经彻卷。□发愿愿生第四天□和先许奴不□罪翌日。敕使来问。口自附奏。在上千万珍重。深忆在上为人时孝顺□业精神错乱。言语不得。合掌奉辞。至其日□众忽云有敕使□索香水颒浴。于正寝而寐。斋时炯然开目。告别诸王公主及诸亲等。相府□大内□及一切总放。不情愿者于诸庄安置。先是司农小儿亦准此。家生者不在此限。品官给使。放归上台。封分一半施寺观家。馀平分与女。请陪葬桥陵。不得厚葬。莫著金银铜器。执蒙手曰。恩爱断也。有不是处莫怪。更枉辛苦屋里人去去。年少在莫更请出家。蒙送奉一杯水别。饮毕长逝。词采清明。宛若真诀。以其月廿九日。薨于河南修业里第。享年卌八。初。公主礼导善寺尼慈和者。因说弥勒宫事云。阿婆未成。更十年不知。计至薨日。今正十年。呜呼。报应之兆有期。□眼之言何验。下生轮王之室。还上天宫。嬉游正遍之门。是登圆□皇帝辍朝三日。使尚宫吊祭。赐衣五十副。所缘丧葬官供。□作□□□□监护永穆公主及驸马王繇同安王洵送往。并为写一切经。以其年十二月三日。陪葬桥陵。孝也。天常与善。兹言妄作。曷殒浓华。遽凋繁萼。□□宵倾。严霜夏落。□萦纡其如慕。悲展转其奚□呜呼。月辞天阙兮星没皇宫。翟服褧衣不可逢。花飘粉田兮叶萎沁水。油轩画□长巳矣。嗟乎。蒙□□膺□门流涕容仪既□锦茵期凭夏屋□封□□俨设楚挽齐引。骊驹启行。丹旐赩空。素衣皓野。抚灵轩而增惨。仰空山而泣血。夫叙德必近□亲。议贤□崇乎直。既亲且直。蒙何愧诸。敢述流芳。悲题翠玉。其词曰。

于烁有唐。系乎天光。承天者帝。嗣帝称皇。猗𨙻昭□作皇之对。厥生贵主。为天之妹。天妹伊何。窈窕如玉。浃洽恩被。绸缪礼缛。道贲娥英。德光宵烛。其行成轨。其言可服。烝烝孝敬。抑抑威仪。九族敦叙。百礼罔亏。学非从傅。书乃临池。归真舍逸。了静绝为。曰仁者寿。天何不谅。指座先徵。遗珠见相。殷勤自勉。諈诿无忘。□匪慭留。罔然远飏。帝心悼恻。倾家殒丧。大匠监供。□王送葬。蒙也何罪。忍夺天人。借如可赎。愿百其身。秾李萎晓。䔄华秘春。金刚罢焰。玉座生尘。马鬣成封。龙輀即路。画翣扶毂。丹旌指墓。□薤挽于霜飙。□笳箫于陇雾。霜飙陇雾相披纷。薤挽笳箫咽不闻。珠襦玉匣尽元夜。轩后陵边皇女坟。

予友谭文初，其妻谢夫人，颍川汝阴人也。曾祖泌，谏议大夫，以循吏称，为时名人。祖衍，驾部郎中；父立，南雄军事推官。谢氏世为儒家，其教子弟，必以经术；教诸女，亦如之。凡诗书礼义，古今义妇烈女，有见于传记者，必使之习读，通其理义。谓夫人所大患，莫大于不知古。世之妇女，尤为蔀闇，无所闻睹。为妇为母，而皆莫知所有自为者之道。行不师古，而欲其无为父母忧辱，不可得。是以谢氏诸为父母者，率用此为诫。生子女，必教其言其行，使必有所师法，故谢氏女之贤，于世有闻。而夫人于姑姊妹之学，尤所耽好，以是于谢女中，又为最。幼而夙成，父母钟爱，而慎择所配。求婚者以十数，莫之与。文初之为人也，耿介尚志，事父母尽孝。其前娶某氏，广人，以资橐自负，颇不知训言。入门未几，舅姑有所不悦，以文初少且新纳妇也，忍不言。文初曰：「吾亲之不悦，则乌用汝为？昔曾参以藜蒸不熟为不顺，而出其妻矣，况于吾亲有不悦哉」！出之。夫人之父，适官于韶，韶乃文初之里，故谢父闻文初而奇之，曰：「此乃吾婿也」。遂以夫人女文初。夫人之归，虞曹公挂冠里居，夫人竭力夙夜。凡晨省昏定，旨甘之养，无所不致其敬。而寒暑温凉，虽箪席几榻，盥靧涤濯之具，无非身亲之。庄重寡言，进退必礼。闺门之内，未尝见其忿色，而婢仆莫之敢犯。凡有进于虞曹公，文初前，夫人后，侍者左右，执事惟谨出入，庭户翼如也。虞曹公早以名闻公卿间，衣冠之游最盛。皓首庞眉，退居丘樊，盖轩车之至门者，日无阒时；而内外亲族，闾井交识，又密于此。永宁县君既亡，则虞曹内外廪给，亲交往来，燕好分赉，庆生吊死，至于盐醢醴酪，无非诸子妇是出。公清贫乐施，致政之俸薄，文初食粝衣粗，仅能致其美，于是常有不足色。夫人亦儒家子，盖处虞曹公致政之后，而所以奉内外者，无损于荣仕之日。于谭氏家属上下，无一言之间，其能如此。故虞曹公尝叹曰：「吾子能为人，是以能有妇若此」。予谪居真阳，文初时为郡民掾，视予犹兄。凡相见，问劳之频，近一二日，远十数日，未有踰数日不相过。文初短衣小冠，𦀌褶皆补缀之旧，而服必端整明洁。远视若新服，迫而观之，方知其为敝旧浣濯。组紃之工，乃能如此。文初好宾客，如其父。承以清白，然而宾无众寡，席无大小，必时果新物，卤清密藏，乳酥煎滴。或乾或濡，或脆或柔，或为奇草名花、珍禽异兽之状，必极精巧；而器皿具备明莹，齐洁炫爚。饮食甘美，视时温冷，曲得其制造之法；而学之者虽似，终不及文初席所出者之可爱。问其所使，乃一粗婢，可供蒸炊而已。则所谓浣濯组紃，与所以待宾客者，皆夫人自为之。问其「宾客之费，疑于广，而君用以足。家贫俸薄，而能若此，何也」？曰：「吾惟闺门之内，无妄费而已。吾之身，所服若此；吾之妇，又有节焉。自非奉祭祀、宾客，不敢毫发轻费」。「夫公之费，其于私也，百之十；私之费，其于公也，十之百，何也」？「公之费，有时而私也，无期；所以奉祭祀、宾客者，公也，暂有时也。所以自奉者，私也，常无时也。人之于常者倍，故于暂不及；吾于常也有节，故于暂有馀：此吾妻谢氏之力焉。凡吾妻所以居家，鸡晨以兴，而家之事无不遍视，若涤若灌，若拂若拭。若扫洒，必身以率下；若浣濯，若缝缀，若补缉，若裁剔，若果蔬之煎蒸，若醯醢之作藏，必以时，旬必周周而复始。舍此，则读书观古文。无事，则书画。二事皆精至，而于水墨，尤有闲淡之趣。予每公休无事，必与之谈论诗书、前言往行之醇疵，以观其识。虽老于儒学者，无以过。尤善性理，言与其所为相表里。而语意所次，若古义烈之士，忠端正直，节行可称者，必申重反覆，嘉叹再三，若有警予之意。夜分而后寐，凡起必吾先，而寝必吾后，虽疲倦百为，未之有改。其所以事吾亲者如彼，而所以事吾者又如此，不变其天资也，不勌其至诚也。吾于内助有赖焉」。应之曰：「唯」。尝以夫人事与人言，无不叹服者。以其所为，谓宜与文初终老相守，而子孙诜诜满前。故每诫人夫妇之不相能者，与劝其相能者，未尝不以文初室家之际为美谈。已而文初罢归，省亲曲江。既归四月，文初疾病，夫人亦病。又数日，得文初书，曰：「谢妇所为，兄固知其详。凡吾外从王事，而闺门之内，丝毫不以经于心：谢妇力也。今亡矣，其奈何」？闻之惊怛。与凡知谢夫人所为者，莫不相顾失色。先是，文初归，亲膝之累月，夫人告宁亲，归凌江。既而文初得疾，书遽至，夫人泛小舟，冒盛暑，历江之险，一夕而至，亲属莫不讶其来之速。对曰：「忧念之深，不知道里之为远也」。由是亦卧病。以元丰元年九月十九日终，享年二十九岁。虞曹公于是亦得疾且甚，闻之大恸，喟然叹曰：「使我宗族内外，终无间此妇也。何夺之遽乎」？后五日吉，遂葬于曲江之丰乐乡洪义里龙华山之原。夫人之葬，文初病犹未苏，而虞曹公疾病，仓皇遽迫，故不及铭其室。后累以书言夫人之贤，而叹其早亡。自悼内失所赖，若无陈诉者。予常怪世之人，生子女不知教，豚彘畜之，肥其躯干，而不美以德。其知名教之为有益于世者，亦不过以教男子，而女子独不教，曰：「妇人之职，无非无仪，惟酒食是议」。曾不思古之人所以能尽为妇之道，而至于是《诗》者，孰非学之力哉？若男子出入闾巷，交际士友，尚可见而识焉。若女子者，深闺内闼，无所闻见，可不使知书哉？是则教子之所宜急，莫若女子之为甚。乃置而不教，此悍妇戾妻骄奢淫泆、狼狈不可制者，所以比比而家道不正。如有用媒之良者，必先此。以谢夫人观之，则谢所识，何其卓绝！能以教子女为务，如是之至，而诗书古训之为有益于人如此，可不勉哉！《鸡鸣》之序曰：「哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉」。《静女》之诗曰：「匪女之为美，美人之贻」。由是观之，古人所以致重婚媾而慎择配耦，岂徒然哉？自非贞洁柔淑、恭顺勤俭，而能夙夜警戒其君子相成以道，鲜有不破家亡国，而流毒天下者。然则，人之于夫妇之际，可不致重乎？《诗》曰：「君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何」？而序者达其意，曰：「夫人失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也」。予以是《诗》观之，知卫人以宣姜为患，惟其不速亡尔。或者人之所欣悦敬慕，欲其长存，与君子偕老者，则中踣而夭亡，抑人之所忧怒恚恶，欲其速亡，而无遗类，以重危人之家国。或皓首而儿孙，使善恶之报若可疑，何哉？如谢夫人之亡，岂独其夫家与六亲之叹泣而已也？盖其倾夭短折，未足深念，而十年为妇，竭力尽节，独未有一子女，可以似续，可不衋然痛心哉！惜其已葬而不及铭，使文初怏怏，又有是恨，故予为之表于墓。谢氏，其先本歙人，晋谢安之后，由谏议始迁居颍之汝阴云。

昔孟子言，士之尚友者，论古之人，颂其诗以观志之所趣，读其书以察事之所行，论其世以稽合是非，而辨其得失。志趣于事变，行适于物宜，圣贤之士也，斯可以为友矣。志之所趣则悖其变，事之所行则失其宜，是亦疏妄之人已，又何足尚哉！故论古之人者如此。盖古之有道之士，志不虚适，事无苟为。心之所之，必有以振一世之弊；行之所从，必有以致一世之利。昔者舜积盛德，禹成大功，圣神相因，雍容揖逊，而在上者以征诛应顺为惭德；巢、许不屈，伯成退耕，随、光之流，深潜远引，在下者以高蹈不返为洪义。虐政如虎，生民涂炭，莫肯顾恤，故伊尹起而任天下之重，说汤以伐夏救民。武王援成汤之义以拯世，太公申伊尹之志以济物。天下之士，知进而不知退，故伯夷起而殉洁清之节，采薇首阳之下，至死而不顾。夷齐之风既振，静退之俗浸长，硕大宽博之人，温纯如玉之士，考槃在涧，策驹空谷者多矣，故柳下惠起，而尚圣人之和，直道事君，三黜不去。洁身乱伦者既失君子之通义，隘与不恭者又非其人之全德，故孔子起，而以时制行，茍合于义，无所不可，茍非其义，无所可也。然辙环天下，历聘列国，危行言逊，畏敬大人。后世邦君，莫知尊德乐道，鲁缪友士，齐宣召贤，恃富倚爵，骄轻仁义者比比皆是，故孟子起而以道为任，危言辨说，藐视巍巍，上稽唐虞，下斥杨墨。此皆适时之变，而得其宜者也。故其志可尊，其事可述，其言可传于后世。士无振弊之志，兴利之事，而驰骛英华，捃摭枝叶，为无用之空言，难以言智矣。镇退不敢安饱食之佚，受无文之耻；进不敢忘文采之美，为无用之辞。乃著论以述素志，而商略行事，庶明心有所用，言不茍为，或有裨于世道之万一。言君者一十六，言官事者一十有三，言民事者四，言国事者五，序事属辞之所及，发心志之攸趣者二，凡四十篇。道有王霸，失其所从，则事业卑浅，不可不先知也，其初曰《论道》。治有纯疵，纯而无疵，始尽善矣，其次曰《论治》。势有强弱，制在人主，而不在事，其次曰《论国势》。天下之本心，心正而远近一出于正矣，其次曰《论本》。道有常而无弊，知常然后道存，其次曰《论常》。法有变而无常，知变然后法立，其次曰《论变》。济功业者必资于人，人之正邪未易知也，其次曰《论知人》。帝王之功，起于一相，其次曰《论相》。四海之治，本于郡县，其次曰《论守令》。去风俗之蠹弊，革群心之邪僻，则美意无异，而良法有行；忘公殉私，依违承和，理性异道，时命邪说，皆蠹弊之甚者也，其次曰《论蠹弊》。事有缓急，序有先后，不可昧也，其次曰《论事》。仁义，王道之本也，法令，政事之末也，末不可以胜本久矣，其次曰《论本末》。代天理物，缉熙庶事，莫尚于建官，其次曰《论官》。分曹设官，职用斯异，人材无备，各有所宜，不可不因，其次曰《论人材》。总阅多士，分任庶官，铨择有方，然后材德无僭，其次曰《论铨选》。任贤举能，君子之通义，惩奸责实，宜有常典，其次曰《论任举》。百官有成，庶士乃治，会计详谨，则事无敢惰，其次曰《论考绩》。功罪必分，淑慝异处，威德并建，而贤不肖可驭，其次曰《论赏罚》。疑贰失士，苛密生奸，阔达大度，推诚待物，帝王之高致也，其次曰《论法令》。监统刺举，所以维制天下，侵官专事，过轶弗纠，失其职矣，其次曰《论监司》。人主慎听纳而审用舍，达见正邪之情，消朋释党，则小人弗用，而君子安矣，其次曰《论朋党》。豪杰之士，不待文王而后兴者常少，教养成造，实赖王政，其次曰《论养士》。寸长片善，咸有所施，蒐采之道广，则群才毕用，其次曰《论科举》。设非常之选，待非常之人，宜略小道，求以远到，其次曰《论制举》。旱乾水溢，神实尸之，严奉之道，不可不尽，其次曰《论事神》。尧舜行德，则民人寿，汤武拨乱，身及治平，民无淳疵，由帝王之陶冶，其次曰《论教化》。名分之际，治乱所起，失之虽微，其流甚大，不可不慎，其次曰《论法禁》。民之力役，休戚所系，法有利害，宜详求而损益之，其次曰《论役法》。食货财用，王道之本，世变不通，经理斯异，其次曰《论财用》。兵以遏乱，亦以起乱，制置蓄养，其术宜慎，其次曰《论兵》。夷狄异心，圣人不保其信义，疆埸无虞，则中夏靖谧，其次曰《论边事》。怀柔以德，震强以威，文武交畅，外患斯弭，其次曰《论禦戎》。帝王之职，必疆理天下而奉禹功，始勤终逸，文武所以定大勋也，其次曰《论事业》。利害不明，言则疏妄，疏妄之言，不足以经世，士之所不可为，君子所不可用者也，其终曰《论言》。物变无穷，识思有际，弊事遗利，敢谓尽于此哉？亦识夫闻见之所知，志意之所及尔。古之人，六合之外，存而不论；六合之内，论而不议；经世之事，议而不辩。兹论也，亦经世之事也。然位卑官微，职司非己，安敢窃预其议哉，析是非之理以论之而已。析之精微，议亦斯在（《云溪居士集》卷一四。）。

题下原有四库馆臣注曰：「按《论志》一篇，总叙著论之旨，为目三十有四，篇四十。今缀辑编次，得三十一篇，而佚去《论相》、《论事》、《论人材》、《论科举》、《论教化《、》论财用》、《论兵》、《论边事》、《论言》等凡九篇」。今按四库本佚篇原存其目，今删去。

临淄赵子和仁裕僻处乡里，不交当世，风雨寒暑，昼夜一室，中所学无所发施，如前文人自名其所居之庵曰钝庵。遇嵩山晁说之于京师，曰：「吾比舍所学而为黄帝岐伯之学，为人脉药起死，虽善矣，乃未能厌吾之心，不自揆，乃欲极乎西方佛世尊之道。而恨吾东州之所传者，近时不祖达磨之禅。暨夫慈恩之名相，贤首之法性，澄照之净心，所谓《法华》之本迹显实，《涅槃》之扶律显常者，吾东州之人独无分乎？子尝游四明，遇天台老师数辈，子既学矣，吾何不能学邪」？说之于是乎谢之曰：「吾曹有此三千中一物之身，微而昏散，极为狂愚，迷性垢心，违理恶行，必于二死五住者，孰利而非钝也邪？盖惟佛之在斯世也，尝有利根。然灵山法华之席，其众已云钝矣，所谓十地菩萨、大阿罗汉者亦钝也。惟佛一人得以利根闻，然则奈此昏散而狂愚何？曰：惟佛有法，惟智者振出之。止以止，散而不狂；观以观，昏而不愚。所谓无量法门者，毕于此二字而莫之加也。止则定，观则慧；止则寂，观则照；止则断，观则智；止则四时，观则八教；止则般若，观则法华，靡不圆通也。止乃观之止，观乃止之观，靡不融妙。止观之门虽极乎三十有六，而不过乎三，曰约行，曰附法，曰托事。又不过乎二，曰惟识事，曰实相理。又不过乎一，曰三千。三千三谛三观，派之弥合，会之弥分，即三而一，即一而三。或曰理有事无，或曰事有理无，或曰事理各有，或曰事理共有，皆足以明三千之妙也。于是乎有性、有脩、有具、有造，各具、互具、遍具，而一心三观，三观一心，一境三谛，三谛一境，全无相境，发无缘智。心佛与众生三，无差别也。三千即空荡一切法，三千即假立一切法，三千即中妙一切法。从假入空观，是谓体真止，是谓二谛观，是谓慧眼是一切智，是谓了因佛性，是谓性量，是谓所趣，是谓声闻辟支佛，是谓乐法意生身，是谓寂而常照法门身，是谓无生，是谓破见思惑，成般若德。从空出假观，是谓方便随缘止，是谓平等观，是谓法眼，是谓道种智，是谓缘因佛性，是谓性具，是谓能趣，是谓菩萨，是谓三昧意生身，是谓照而常寂相好身，是谓无量，是谓破尘沙惑、成解脱德。中道第一义观，是谓息二边分别止，是谓正观，是谓佛眼，是谓一切种智，是谓正因佛性，是谓性德，是谓非趣非不趣，是谓佛，是谓自性意生身，是谓非寂非照、而寂而照实相身，是谓无作，是谓破无明惑，成法身德。言乎般若之脩，则为宗，为智，为教，为净，为法缘慈，为真谛，为报身佛，为正偏知，为四枯，为修德。非竖而竖，以摄经《般若》。言乎解脱之修，则为用，为力，为行，为乐，为众生缘慈，为俗谛，为应身佛，为应供，为四荣，为化他。非横而横，以摄经《净名》。言乎法身之性，则为体，为性，为理，为常乐，为无缘慈，为中谛，为法身佛，为如来，为非枯非荣，为性德。即此横竖双非，摄经《涅槃》。夫性德之性为真性轨，则般若为观照轨，解脱为资成轨。般若之脩为观照般若，则法身为实相般若，解脱为文字般若。解脱之修为方便净，则法身为真性净，般若为圆净。是三净亦曰三涅槃，亦曰三菩提。惟是性德、修德、化他三谛，以成不思议妙境。有不思议境，则有不思议智。惟智惟境，惟境惟智，以理观观，十境显本寂三千。以事观观，十乘显造三千。非但惟心，亦乃惟色、惟声、惟香、惟味。非但心摄一切，亦乃一切摄心。而性恶以体之，理毒以析之，四运以推之，十如以思之，四悉以观之，六即以会之，去丈就尺，去尺就寸，是之谓理具。而全具为造，全造为变，以成圆教，则钝与利何在邪？其曰藏教者，其曰通教者，其曰别教者，皆不足以与此，惟圆教之事也。其别接通者、圆接通者、圆接别者，亦或庶几于此乎。其曰凡圣同居土者，其曰方便圣居土者，其曰实报庄严土者，皆不足以与比此，惟常寂光土之事也。是事荆溪尝为李华言之，梁肃又尝自为统例，其后士大夫知之者鲜矣。或知《华严》之顿，而不知《法华》之圆，亦可哀也已。子和正乎智，助乎情，正乎本，助乎迹，正乎正，助乎依，而知圆之有权，偏之有实，则得于具而观乎？妄心或自一法入，或自二三法入，或法次第入，或不次第入，于其对转兼具四者之教，赊促断伏四者之行，开示悟入四者之妙，皆得于四三昧。而念念刹刹，惟一常坐三昧。端身正坐，犹如奠石。上焉如空中风，无依止处；下焉如密室中灯，照物明了。身见及心，三事调适。以上上智，断下下惑，利净钝秽，利体钝析，俱绝待矣」。且自言曰：「吾今此身至何位，断何惑，證何理，则吾言刊诸石，为座右铭，既自觉而又觉乎东州之人，则子和之达孰禦哉」？宣和三年辛丑正月甲寅，嵩山晁说之东里易堂记。

为国之害，莫大于天下知有臣之强，而不知有君之尊。故善为国家谋者，常使人臣之功与天下之权皆归于君，是以天下惟知有君之尊，而不知有臣之强。如是而不治者，未之有也。后之天下尝至于乱亡者，何耶？盖以反是而已矣。其患每在于奸雄之人攘臂于天下，而权谋之臣教之以深服天下之术，使之挟君之威以为己之威，而天下畏其威；挟君之德以为己之德，而天下怀其德。威德之权，天子所执也，而奸雄得以执之，故天下率归于臣之强，而不知有君之尊。是皆权谋之臣阴协其谋，而阴辅其功焉。故其一谋半策，尝借王室以为奸雄取天下之资，其迹似忠，其心实盗，此不可不辨也。昔曹操，汉之奸雄，而荀彧，操之谋臣也。汉之制天下之权，操窃执之，以号令天下，故天下知有魏，不知有汉；知有操，而不知有献帝。是皆彧教以深服天下之术，使之挟天子以令诸夏，协谋定策，尝借汉以为操取天下之资，其迹似忠，其心实盗。而范晔称其迹疑心一，据晔之说，则彧之迹疑于魏，而心一于汉。以吾观之，则彧之心一于魏，而迹疑于汉，何哉？取汉者操也，而彧实教以深服天下之术，故天下皆知有臣之强，而不知有君之尊。汉不亡，魏不兴，则取汉者虽操也，而取之者彧也。或谓彧之罪见于佐操征伐天下，而取汉非也。夫教以征伐天下者，取汉之利害轻；教以深服天下者，取汉之利害重。则劝操取汉者非彧而谁欤？且曹操，奸雄之尤者也，名为曹操，心实王莽。士生斯时，狐裘蒙茸，吾谁适从？为彧计者有三：上焉，起义而问罪，如孔明之志复中原可乎；次焉者，竭力以抗之，如孔融之志在靖难可乎；下焉者，远引避世，如管宁之渊雅高尚可乎。以彧之才，而我之望彧者如此也，曾不能然，上不为孔明之起义，次不为孔融之力抗，下不为管宁之避世。方且委质以为之谋臣，又教以深服天下之术，使汉之权柄，操得而执之，是以天下知有臣而不知有君，汉因以亡，魏因以兴，荀彧之罪有归矣。或谓文若岂教操反哉？所以辅操者，急于平天下之乱，而不知终篡汉也。噫，彧岂不知者耶？彧之料敌，察吕布，揣袁绍，其智如神，岂长于料敌，而不长于料操耶。彧之知人，举二荀，荐郭华，其鉴如神，岂长于知人，而不长于知操耶？人才惟奸雄易知，而操乃奸雄之尤，岂不可知耶？奸雄惟亲昵易知，而彧腹心是谋，岂不能知乎？大抵彧见天下，惟操足与有为，故一心辅之，阴协其谋，而阴辅其功，故尝借汉以为操取天下之资，则其心一于魏，而疑于汉，何足怪哉！然晔谓其迹疑者，谓其功申运改也。然彧之迹疑于汉，而不疑于魏，何哉？彧之意谓非挟王室不可以令天下，故教操以迎天子于洛；谓不服人心不可以取天下，遂教操以服天下之术。晋文定襄王，欲诸侯从而非为周，汉高立怀王，欲天下归而非为楚，是皆权术也。举以劝操，是欲诸侯从操而天下归魏也。其说曰：「奉主上以从人望，大顺也；秉至公以服天下，大略也；仗洪义以致英俊，大德也」。是殆欲借汉德而使英雄辅操，挟汉威而使天下归魏。故天下皆畏操之威，而不知有君；皆悦魏之德，而不知有汉。是皆启操之奸心，而助操之篡夺也。由是观之，则彧迹疑于汉，盖可见矣。然则晔谓其杀身成仁也，奈彧心一于魏而不一于汉何？夫教操以服天下，真情也；迎献帝以都许下，拒董昭之议九锡，权术也。若谓迎献帝为真情耶，则勉操以忠可也，喻操以义可也，何为而教以服天下之术？若谓拒九锡非权术也耶，谏操可也，绝操而去之可也，何为赴召而有寿春之行乎？彧若有心于汉，当劝操归功于天子，而无挟之之谋；彧若无心于魏，则当饮药于馈食之前，而无寿春之行。是彧也，阳为辅世，阴实佐魏，名为辅汉，其实叛汉。由是观之，则彧一心于魏，盖可见矣。以其一心于魏而论之，则其迹不足疑；以其迹而观之，则益见其心实背汉。噫，何有负于汉而有功于魏耶？吾尝为彧计矣，将为孔明乎，天不佑而功不成；将为孔融乎，非融诛操而操害融；将为管宁乎，名虽高而实无益。三者皆不可也，为彧计，则辅操可乎？而以忠义之言遏其强梁之心，彼宁不畏义哉？如是则心自一迹，何疑？奈何不知出此，乃使一心于魏，而迹疑于汉也。呜呼，彧之才大类子房，惜乎其以曹操而为高祖也。昔管仲以小白霸，舅犯以重耳霸，然孔子于小白则正之，于管仲则仁之，于重耳则谲之，而舅犯未尝挂牙纵齿，何耶？岂非以小白有尊王之心，而仲佐之，下拜受胙之风作，而天下知有君而不知有臣；重耳有无王之心，而犯佐之，召王请隧之风作，而天下知有霸而不知有王。惟曹操无王之心甚于晋文，而荀彧教操之罪重于舅犯矣。刘备闻彧死，故曰：「老贼不死，祸乱不已」。晔虽秉笔史臣，果能如刘备知人乎？